La conscience musulmane de France comme réalité et comme projet (2/2)

S’il peut donc exister un Islam de France et si les musulmans de ce pays peuvent se construire une identité et prendre conscience d’eux même au-delà de ce que leur propose la mémoire familiale et les instance gravitant dans une orbite très proche de la famille, c’est à partir d’une juste mesure de l’effort que requiert le projet. On peut d’emblée affirmer sur ce point que la conscience d’une identité musulmane moderne en France ne peut hélas s’hériter par les voies existantes, mais peut en revanche se construire.

La conscience musulmane de France comme réalité et comme projet (1/2)

Pour parler très concrètement, il s’agit de savoir comment il se fait que des personnes venues du monde musulman en arrivent à demeurer en France avec la conscience d’être encore musulmanes, dans un pays où il n’apparaît guère possible de trouver ni des références symboliques, ni des instances sociales qui les conduisent à s’identifier comme musulmanes.

Les églises chrétiennes du Proche-Orient (2⁄2)

Nous avons ainsi dans l’orient arabe, pour nous résumer schématiquement, deux grandes divisions essentielles d’une chrétienté qui a survécu jusqu’à nos jours dans l’espace musulman. Il s’agit des Eglises chalcédoniennes et des Eglises non chalcédoniennes. Il s’y ajoute une autre catégorie, celle des Eglises non chalcédoniennes qui se sont unies à Rome entre le dix septième et le dix neuvième siècle.

Les églises chrétiennes du Proche-Orient (½)

A la veille de Noël, il nous est apparu opportun de rappeler l’existence de chrétiens arabes, victimes, comme leurs concitoyens musulmans, de l’injustice insupportable imposée au Proche-Orient depuis les débuts du vingtième siècle.

Une orthodoxie inoxydable (partie 2 et fin )

Quant aux pouvoirs publics, particulièrement en France, ils ignorent le véritable interlocuteur, c’est à dire la société civile musulmane d’Europe, dans toutes ses composantes, ceux que l’on peut appeler euro musulmans. Ils dédaignent en particulier les élites intellectuelles modernes comme ils les ont dédaignées pendant les colonisations. Ils traitent, dans leur incompréhension radicale de ce qu’est une religion, avec des représentants putatifs de ce qui est à leurs yeux exclusivement un culte.

Une orthodoxie inoxydable (partie1/2)

Les manières dont l’islam est interrogé sans cesse par les cultures de l’Europe occidentale (dont procède et auxquelles participe la culture américaine, faut-il le rappeler) postulent qu’il existerait une entité dénommée Islam, posée comme un fait massif et monolithique, une sorte d’essence pure et absolue, intemporelle, indemne de diversité et de contradiction. La démarche, nous le savons tous, est impertinente dans tous les sens du terme, à qui connaît la variété, la complexité et les paradoxes du fait musulman dans l’espace, le temps, les sociétés, les climats.

« Puisque vous partez en voyage »

En cette période où chacun part pour des vacances méritées, voici une réflexion très libre, un vagabondage de l’esprit, où se mèlent, au-delà des constations navrées et nostalgiques, les éclairages de l’éthymologie, les mises en perspectives de l’histoire, les échappées de la poésie, les métaphores de la mystique. Que cette méditation ne dissuade pourtant pas de s’en aller serein pour se changer les idées. Qu’elle porte simplement chacun à réanimer son regard d’homme sur les choses rencontrées pendant cette période de repos et à comprendre leur au-dela, malgré la capacité du système marchand à tout submerger d’insignifiance.

Cadres politiques arabo-musulmans et sociétés juives (partie 2 et fin)

En Egypte, la population juive au milieu du XIXe siècle n’excédait guère les 6000 habitants. Or, en moins d’un demi-siècle, elle passe à 30 000 habitants avec l’immigration de juifs d’Italie, du Maghreb, des Balkans, d’Asie Mineure, de Syrie et d’Irak. Un nouvel afflux eut lieu pendant la Grande Guerre, venant de Palestine dont les Turcs chassent les juifs originaires de Russie et de Pologne. Cela conduisit à constituer dans l’entre-deux guerres une communauté nombreuse mais sans doute hétérogène.

Cadres politiques arabo-musulmans et sociétés juives (partie1)

Nous avions publié, il y a deux ans, cet article de Rochdy ALILI suite à la déclaration de Sharon du 18 juillet 2004 encourageant les juifs de France à s’exiler en Israël. L’ancien premier ministre de l’Etat sioniste, maintenant dépassé par un épigone soucieux d’éclipser son maître en sauvagerie dévastatrice, arguait alors du fait d’une présence musulmane dans notre pays, inévitablement productrice d’anti sémitisme, pour semer l’inquiétude parmis nos compatriotes juifs. Dans la mesure où des bobardiers obstinés et ignorants, usurpant le noble titre de jounalistes répercutent encore et toujours le postulat inepte de cette inimitié de nature entre juifs et musulmans, nous répondrons au psittacisme primitif qui constitue le ressort de leur propagande par au moins une répétition de ce survol rapide du très long contact des musulmans et des juifs dans l’espace de l’islam, avant les ingérences irresponsables d’une Europe bornée et celles de son monstrueux rejeton d’outre Atlantique, qui la surpasse désormais dans l’aveuglement et l’iniquité.

Les structures de la relation entre spirituel et temporel en France

La perception du religieux par les pouvoirs publics cantonne ce dernier à ses aspects exclusivement cultuels. Il en découle le fait que l’Etat ne négocie plus qu’avec des agents du culte, organisateurs d’une pratique. Il ne songe donc pas à tenir compte dans l’islam d’une société civile musulmane elle même en tension, depuis une période assez récente, avec ce qui voudrait se faire recevoir, dans un système symbolique musulman, comme une autorité religieuse légitime.